天琴座的纺织娘av 女同

让咱们从织女星谈起吧。

织女星，在西方星座体系中属于天琴座，是天琴座的主星。目前，它的位置是赤经18h36m56.3s，赤纬+38°47′01″，视星等为0.03，是朔方夜空中能看到的最亮的一颗恒星，在总共夜空中它亦然排行第五的亮星。

由于织女星的赤纬快要+39°（北京约在北纬40°），正对应朔方中纬度地区的天顶位置，因此，在朔方中纬度地区，包括华夏民族的发源地黄河中卑鄙地区，在一年当中很长一段工夫内的夜晚，在特定的时刻，织女星偶合高悬天顶，昂首望去，它恰好端规则正地在东谈主们的头顶，泄气陶醉东谈主的清辉。

正因为织女星不仅好意思丽瞩目，而且高悬天顶，地位昭彰，因此这颗星自古以来就引起天下各民族的关注，成为广宽夜空中举世瞩方针一颗明星。各个陈腐民族都笔据织女星在夜空中特有的地位，加上我方对这颗星星的默契，赋予这颗星事理深长的名字。

古代好意思索不达米亚地区的天文学问发扬，在泥板宣布中，织女星很早就见纪录了。亚述东谈主称织女星为Dayan-same，意为“天国判官”，阿卡德东谈主则称之为Tir-anna，意为“天国之魂”，“天国判官”或“天国之魂”的名字，示意了在两河流域的先民意目中，织女星高踞天顶、登峰造极的地位，这个名字的来历，巧合正与此星高踞天顶商酌。巴比伦天文体家则将织女星称为Dilgan，意为“光的信使”，天然是因为它超卓的光彩。在古代波斯拜火教经典中，织女星又被称为Vanant，意为治服者，也反应了这颗星在天外中傲睨一世、君临众星的地位。

织女星在欧洲天文体中被称之为Vega，但这个名字并非欧洲东谈主的发明，这个词最早写稿Wega，而Wega一名则源自阿拉伯语的wāqi，这个词又源于an-nasr al-wāqi，直译为“降落的鹰鹫”。在古埃及和古印度，织女星都被设想和形色成一只雄鹰或秃鹫的形象，可见阿拉伯东谈主对于织女星的定名照旧受到了古代印度或埃及的影响逐一凶悍的鹰鹫是蓝天中的顾盼众鸟的王者，鹰击漫空，凡禽畏服，因此，鹰鹫在好多民族中都被视为王巨擘严的记号，直到当今，西方好多国度的国徽和王族的族徽仍接纳鹰鹫的形象，即是明证。古代埃及、印度和阿拉伯的天文体家将织女星设想和定名为鹰鹫，唐突是意味着傲睨一世、顾盼群星的织女星，就如并吞位高踞王座、俯视地面、明辨东谈主间善恶、掌控众生祸福的天上王者。

在古希腊，织女星属于天琴座，古希腊传说中把它说成是俄耳甫斯的七弦琴，在当代西方星图中，这个星座就被形色成七弦琴的形象，而织女星正公正于琴柄的位置。但在古希腊更陈腐的星图中，这个星座却被形色成一只秃鹰的形象，炫耀出与阿拉伯天文体之间的渊源。其实，在古希腊传说中，对于织女星的来历，本来还有另一个版块，称织女星座是被豪杰赫拉克勒斯杀死的斯廷法利斯湖怪鸟所变。把织女星设想为一只天上的巨鸟，这料想昭着亦然受了东方民族的影响。

华夏民族的先民也从很早的时候就驱动对织女星的不雅察了，并笔据它在夜空的位置和姿态判断季节和农候。载于《大戴礼记》中的《夏小正》，是一篇甚为陈腐的华夏岁时文件，其中按照一年十二月的法规，分别纪录了每个月份的物候、天象、节庆和农事。书名《夏小正》，因为古东谈主信赖此书出自夏代，夏代其时候唐突还莫得笔墨，天然也不可能有这么一篇文完意足的著述传世，但莫得笔墨，却并不妨碍夏代的农时学问可能凭借以心传心而流传后世。据天文体家笔据岁差道理推算和考据，其中所记录的天象不错回首到夏代到西周这一漫长的历史时期，可见此书渊源之邈远。《夏小正》中就两度提到织女星：一是在七月，“初昏，织女正东乡”，意思意思是说，在七月的薄暮，看到织女三星中由两颗小星造成的启齿朝向东方；二是在十月，“织女正北乡，则旦”，则是说，到了十月拂晓，看到织女星的两颗小星造成的启齿朝向朔方。春秋代序，群星流转，织女三星在夜空中的地点和姿态也接续变换，古东谈主注意到这小数，就笔据织女三星启齿主义的转变，判断月份和时节。

《夏小正》说：“七月……初昏，织女正东乡。”说的恰是七月的织女星象，因此，这一札纪录值得咱们再三致敬。

在七月这条对于织女星的纪录的上文，《夏小正》还提到银河，即“汉案户”，注云：“汉也者，河也。案户也者，直户也，言正南北也。”“汉”即银河，所谓“汉案户”，意思意思是说，每年到了七月，银河在夜空中呈南北走向，恰好正对着朝南开的家数。天上的银河曲折倾泻，和漫天繁星一样，跟着星空而运转，在一年的不同季节，银河的走向也不疏导，因此古东谈主不错笔据银河的走向判断时节，当看到银河从南到北横贯头顶的夜空时，古东谈主就知谈是初秋七月了。此时的薄暮工夫，走出房门，昂首望去，但见银河耿耿，星汉灿烂，一条光华灿烂、白波茫茫的天上大河，雅雀无声地重新顶崇高过，流向南边渺茫的夜空。唐东谈观念环在其名篇《秋河赋》中向咱们展现的即是这幅壮丽的秋河景不雅：“倬彼昭回，凿天而开，含秋耿耿，积曙纯洁。水清浅而不落，光曲折而屡回，非碧海之分上，即黄河之转来。万里直绳，灰飞烟灭横带，奕奕高影，汤汤连濑，透垂帘于户前，飞瀑布于云外……”

“七月……初昏，织女正东乡”，说的是七月薄暮工夫织女星升上中天的星象－由于地球自转的缘故，从薄暮到拂晓，星星在夜空中也接续转变我方的位置，随时辰而西流，因此，笔据星星的位置判断时节，必须率先详情是在什么工夫、从什么地点不雅察星星。华夏先民习惯于不雅察昏、旦中星，即在逐日的薄暮或拂晓工夫不雅察出现于正南边（亦即子午线，朔方为子，南边为午）上的星星，据以判断时节，这小数很早就成为中国古代天文体的成例。了解了这小数，则不错知谈，《夏小正》七月所说的织女星，是正处于子午线隔邻的织女星。由于织女星位于朔方夜空的中纬度天区，因此，织女星东升西落的运行轨迹与子午线的交点偶合位于华夏地区的正上方，也即是说，七月薄暮升上中天的织女星，恰公正于天顶——当《夏小正》期间的华夏先民，每到七月的薄暮，仰首不雅望，只见银河西畔，朴直天顶的位置，明星高悬，光彩熠熠，在满天繁星中特地引东谈主重视。这种绚丽的星象服气很早就给华夏先民留住了深入的印象，因此，他们就用这一天象看成七月的标志，并将之严慎从事地纪录于《夏小正》之中。

古代巴比伦、印度和埃及的天文体家，因为织女星高翔天顶且光华旷世，极具王者风采，因此赋予它一个蕴含雄性意味的名号，将之定名为“天国判官”“天国之魂”或“雄踞之鹰”可谓实至名归。四大陈腐文静中，唯有古代华夏先民独具一副温软心地，将这颗星设想为一个婉约的女子，况兼将之定名为织女，在这种别具风情的定名背后，又有何事理深长的隐情呢？

星星怎样成织女？av 女同

天地洪荒，星野广宽，满天繁星本自无名，星名齐东谈主所命。定名缘于真理，东谈主们对于事物的定名，基于这个事物对于东谈主所具有的真理，而邈邈群星对于东谈主间的真理，主要在于其授时功能。星回于天，四期间序，群星的流转明示了工夫的荏苒和光阴的循环，标志了节序的退换和农事的夙夜，因此，星象对于古东谈主的真理，主要在于其象征工夫的功能。《易传》说“不雅乎天文，以察时变”，说的即是这个意思意思，希伯来圣经开篇《创世记》说，天主开天辟地之后，就在天上叮嘱群星，看成分裂岁月时日的标志：“神说：天上要有光体，不错分日夜，作记号，定节令、日子、年齿，并要发光在天外，普照地上。”可见希伯来东谈主也主淌若从工夫的角度顽强星空的。名缘乎义，古东谈主既然从工夫的角度默契星象的真理，因此也就势必从工夫的角度给星象定名。瓦解了这个道理，咱们就应该从织女星与时序的关系着手，计议织女星得名的起因。

《夏小正》在七月提到织女星象，将之看成七月来临的标志，就如故炫耀了织女得名的精巧。

七月，时属孟秋，处夏秋之交，其时暑热渐退，秋气乍起，天气驱动转凉，此时，秋收季节尚未驱动，但女东谈主们则要驱动劳苦了，她们要纺线织布，为行当年临的肃秋和极冷准备冬装。《四民月令》是东汉东谈主崔寔所著的一册专记四时农桑耕织的农家行事历，书中提到，七月要制作新衣以备冷气：“七月……处暑中，向秋节，浣故制新，作袷薄，以备秋凉。”《诗经·豳风·七月》开篇就唱谈：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？”意思意思是说，初秋七月，大火星（天蝎座α）向西陨落，九月要裁制冬装，十一月寒风呼啸，十二月冷气凛凛，如果莫得棉衣，风凉的冬天该奈何过？九月裁衣，则须八月织布，因此，七月就该是纺织娘飞梭织布的时候了。《七月》通篇所吟唱，齐与时序商酌，其实即是西周时期流传于地民间的一首农时歌谣，其中所提到的一些物候、天象、农事、节庆活动，有好多不错与《夏小正》的纪录互参。这首诗开头就以“七月流火”起兴，并一咏三叹，三章齐以“七月流火”引出，阐明这首诗可能即是在孟秋时节大火星西流之际唱的，而歌者可能即是七月夜绩的纺织娘。“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰”（《楚辞·九辨》），秋天万物凋零，令东谈主感伤，纺织娘目击大火西流，伤感之情油关联词生，于是即景兴歌，唱出了“七月流火，九月授衣”的歌调。遥想古时，每到七月，薄暮工夫，天上，织女星星光好意思丽，地上，纺织娘浅唱默读，天上东谈主间，有趣横生，那颗映照东谈主间纺织娘劳顿的明星，因此被定名为织女，成为织女的督察神，不是铿锵有劲吗？也即是说，正因为这颗星在薄暮工夫高悬夜空的风光，被古东谈主看成七月到来的标志，而七月又是纺织娘日夜劳绩的月份，是以这颗星就被华夏先民定名为织女。

天鹰座的牵牛郎

以上所论，似乎一切都跟牵牛无关，织女为七月之星，七月为纺绩之期，织女因此而得名为织女，七月女子成列针线，向织女乞巧，也都是女子的事体，总共这一切都与牵牛这个须眉男人没小数关系，那么，织女和牵牛的一场悲欢姻缘又是何以而起？织女和牵牛会河汉的故事又是何以与七夕难分高深地交汇在总共？当今，咱们该暂且撇开织女，推辞顶来护理一下被荒野的牵牛郎了。

牵牛星，即西方天文体中天鹰座α（Altair，源于阿拉伯语的Al nasr-l'tair，意为“遨游的大鹫”），目前，其在夜空中的位置为赤经19h50m47s，赤纬＋08°52′06″，视星等0.77。牵牛星也相配亮堂，是夜空中排行第十二的亮堂恒星。每到夏季，牵牛星高悬天顶，泄气着亮堂而结义的光华，它跟织女星、天津四（天鹅座α）构成好意思丽夺方针“夏季大三角”，衬映夜空，十分引东谈主重视，必定很早就引起了古东谈主的关注。

华夏先民将这颗星星定名为织女，较之古代埃及、印度、巴比伦的先民为之赋予的“天国判官”“天国之魂”“雄踞之鹰”之类威猛的名号，更具东谈主间气味和无为情感。那颗登峰造极、牛年马月的明星，就因为被称为织女，一下子被从天上拉到尘凡，成为一个维妙维肖、多情有义的东谈主间女子，成为那些温婉可亲、且歌且织的纺织娘中的一员，因此，这个名字才被华夏民族牢记不忘，流传于今，也正因此，这颗星才调化身成少女，来临东谈主间，资格了一番生离诀别的东谈主间故事，感动了一代又一代的华夏儿女。

古东谈主不仅通过星象顽强时序，他们也凭借草木的花着花落、野兽的伏蛰动静、候鸟的走动、虫豸的鸣唱等物候欢快了解时令，因此，有些动物或植物也就被笔据其与时序的关系而定名，比如说，蟋蟀这种虫豸，又称促织，就与它在纺织季节到来的七月夜晚驱动鸣唱商酌，因此，促织的得名，不错看成织女星的定名与七月之关系的干证。《诗经·豳风·七月》诗中就提到蟋蟀：“七月在朝，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。”蟋蟀夏天守密在草丛中，听不到它的声气，东谈主们也淡薄了它的存在，可是，一入秋天，这小小的生灵就驱动了宛如天籁的鸣唱，而且跟着天气日益肃杀，它们为了寻找避寒过冬的地方，冉冉伙同东谈主的居室。“七月在朝”，七月驱动在旷野中远远地巩固放歌；“八月在宇”，八月如故来到窗外屋檐下轻吟夜曲；“九月在户”，九月则登峰造极，干涉东谈主家的室内殷勤弦歌了；“十月蟋蟀，入我床下”，十月，严冬行当年临，蟋蟀如故在和缓的床下安顿好准备过冬了。这些善歌的草虫从七月纺织季节驱动，就作陪着夜绩的纺织娘总共浅唱默读，因此，它们就取得了促织或纺织娘的雅号。汉代纬书《春秋考异邮》称：“立秋趣织鸣，女功急趣之。”《易纬通卦验》称：“蟋蟀之虫，随阴迎阳，居壁向外，趣妇女织绩，女工之象。”就谈出了促织得名的起因。“促织鸣，懒妇惊”，诸如斯类的俗谚，于今还流传民间。织女当空，促织夜鸣，齐为七月来临的标志，由促织之得名于女工之始，也足以佐证织女星之得名于织绩之期。

七夕是七月的节日，七月是女性驱动纺绩之月。七夕的主要活动是乞巧，而乞巧的主角是女性，乞巧的对象则是织女星。织女星在七月升上天顶，因此被看成七月到来的标志，并因此被定名为织女星－说到这里，七夕与织女之间的关系、七夕乞巧的习惯乃至总共七夕节日的来历，不是呼之欲出了吗？

《夏小正》里两度提到织女，但莫得提到牵牛，但《夏小正》未言及牵牛，并不料味着阿谁时候的华夏先民不知谈牵牛，因为牵牛和织女的关系太密切了，在天顶的夜空，牵牛的亮度仅次于织女，而且它和织女仅有盈盈一水之隔，银河清且浅，织女处河西，牵牛处河东。《夏小正》期间的东谈主们，在仰首瞩望织女星之时，牵牛星服气会同期映入他们的视野。其实，织女星如故给东谈主们指出了牵牛所在主义：“七月……初昏，织女正东乡。”顺着织女的视野向东看去，在她的东南边不边远，即是那令她朝想暮想的牵牛郎。是以，《夏小正》中的这一纪录，巧合正示意了牵牛的所在以及织女和牵牛的关系。

这天然仅仅预计，可是，在和《夏小正》同属西周时期的另一篇文件中，牵牛和织女实着实在地同期出场了。《诗经·小雅·大东》是一首行役之东谈主的哀歌。西周时，一个男人被派往东方从戎，忘餐废寝，夜行旷野，他举目四望，银河低落，众星寥若晨星，在诗的临了三章，他了然入怀般地连气儿报出了七个星辰的名字：

或以其酒，不以其浆。鞙鞙佩璲，不以其长。维天有汉，鉴亦有光。跂彼织女，竟日七襄。

虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。

维南有箕，不不错簸扬。维北有斗，不不错挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。

诗中的汉即银河，而织女、牵牛、启明、长庚、毕、箕和斗都是星名。诗的作家终年劳役在外，餐风宿草，饿殍枕藉，目睹贵族们竟日玩世不恭，却安享荣华，鲜衣好意思食，禁不住触景生情，托物抒忿，指责备位凑数的贵族就像天上的星星一样，空有其名，却饱食竟日，中看不顶用：银河固然明静如水，却不不错用来作镜鉴；织女尽管竟日奔忙，却没见她织成一匹布；牵牛尽管亮闪闪，却不成用来拉车……箕宿徒有其形，却不成用来簸扬；北斗星虽如斗勺之状，却不成用来酌酒浆——诗中衔恨织女“不成报章”，又怪罪牵牛“不以服箱”，虽含朝笑，但却标明，在诗东谈主的心目中，如故将织女设想为一个夜绩的女子，将牵牛设想为一头引车的牛，也浑沌走漏出其背后牵牛驾车之东谈主的身影，这些诗句足以阐明，在西周时众东谈主的心目中，织女和牵牛其实已非徒有其名，而是被赋予了东谈主格。诗东谈主将织女和牵牛并举，斥责完织女，接着就斥责牵牛，也浑沌示意两者并非互不相关的鳏夫与处子，辛苦经是脉脉相望的汉滨情侣了。不错想见，在这首诗被形诸赞扬的年代，与另楚寒巫干系的故事可能如故在民间以心传心了。要知谈，大家对于男女之事恒久有着不停的好奇心和丰富的设想力，他们无时无刻、夜复通宵地目睹着牵牛和织女这一双天上的俊男靓女隔着清浅的银汉暗送秋波，服气免不了要给他们演绎一些风花雪月的故事。

这首西周时期的哀歌，其实如故为《古诗十九首》中那首题为《迢迢牵牛星》的艳歌埋下了伏笔。如上所述，在这首诗出现的东汉时期，另楚寒巫一年一度会河汉的故事早如故广为流传，可是，这首诗除了说另楚寒巫脉脉相望除外，并未铺叙他们的故事，这是因为故事流传民间，妇孺齐知，而诗东谈主仅仅借景抒怀，借题阐扬，因此对于故事自身只需点到戒指，不必多费瑕瑜。对于《大东》诗，也应作如是不雅。况兼，东汉诗中“竟日不成章”一语，昭着即是化用西周诗中“虽则七襄，不成报章”的句子，由两首诗的一脉相通，也足以示意汉代的另楚寒巫故事是遥承西周而来的——民间传统以及民间故事是一条联翩而至的暗潮，能够穿越悠长的时空而久久流传，文东谈主的歌赋，则仅仅回荡在这条庞大暗潮名义上的一掬刺目的浪铺张劲。瓦解了这个道理，则不错推断，至迟在《大东》的期间，另楚寒巫的故事巧合如故初具雏形了。

两个牵牛争名分

织女星因为在七月中天，因此被看成七月的时令标志并被定名为织女，那么，牵牛星之引起古东谈主的关注并被定名为牵牛，又是出于何种机缘呢？个中起因，雷同存乎牵牛星与时序的关系之中。

牵牛之名，未见于《夏小正》这篇最早的时令文件之中，却出现于另一篇枢纽的华夏时序之书《礼记·月令》之中，即“仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中”。

《月令》之牵牛，为仲秋八月的昏中星。古东谈主不雅象授时，习惯于笔据在拂晓或薄暮时见于正南边的星宿判断时节。因此，古代时宪书中照例都有每个月昏、旦中星的纪录。与《夏小正》只须几个月提到当月的昏、旦中星比拟，《月令》在每个月的驱动，都无一例外地纪录了这个月的昏、旦中星，所谓“仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中”，意谓仲秋八月，太阳运行到东方的角宿，薄暮的时候，牵牛宿出当今南边，拂晓的时候，觜觿（即西方白虎七宿中紧邻参宿的觜宿）出现于南边。

关联词，此牵牛却非彼牵牛，《月令》所谓的牵牛并非银河东畔与织女隔河相望的牵牛郎，而是二十八宿中的牛宿。

中国古代天文体家为了不雅察的粗放，在伙同日月运行轨迹的苍穹赤谈隔邻，围绕周天找出二十八组星，分别给它们起上名字，测定地点度数，用来看成不雅察日、月和行星运行的坐标，这即是所谓二十八星宿。天文体家笔据日、月运行相对于某个星宿的位置，就不错准确地测定其所处的度数，并据以详情季节、月、日、时辰，制定准确的历法，而占星家笔据五大行星相对于某个星宿的位置，则不错占断福祸，这二十八星宿即是中国传统天文体的恒星坐标系统，其作用十分于西方天文体的十二星宫。二十八宿，四方各七，东方苍龙七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕；朔方玄武七宿，斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南边朱鸟七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、轸。《月令》仲秋八月提到的牵牛即是朔方七宿中的牛宿，它跟银河畔与织女星隔河相望的牵牛星并非一趟事。

并吞派天外上，为什么会出现两颗叫牵牛的星星呢？而且，朔方七宿的牵牛与银河畔期望爱情的牵牛，近在目下。古东谈主如斯乱点星官，难谈不怕织女认错情郎上错轿吗？

这倒不必替古东谈主费神。银河畔的牵牛亮堂刺目，而二十八宿中的牛宿则要昏黑得多，与织女的情郎比拟，绝不起眼。更枢纽的是，银河畔的牵牛还有一个笔名，叫河饱读，足以让仰不雅天象的东谈主们，也让织女，不会把它跟阿谁不起眼的冒牌货浑浊。《尔雅·释天》说“河饱读谓之牵牛”，即是说，牵牛一名河饱读，这是银河畔的牵牛。《史记·天官书》说：“牵牛为葬送，其北河饱读。”则明确将牵牛和河饱读区别开来，其所谓牵牛，指二十八宿的牛宿，其所谓河饱读，才是织女的情郎、银河畔的牵牛。

那么，牵牛其星何以一星而二名，既名牵牛，一名河饱读？牵牛其名又何以一名而二星，既指织女的情郎，又指朔方的星宿呢？这着实是一个令东谈主困惑的问题，曾成为中国天文体史上一个众说纷繁的公案。尽管各家公说公有理，婆说婆有理，但有小数是无须置疑的，即银河畔的牵牛才是最早的、真确的牵牛，而二十八宿的牵牛是自后的冒名顶替者。银河畔那位让织女脉脉顾望的牵牛，才是上古祖宗人所瞩方针牵牛，而二十八宿的牵牛亮度很低，与银河畔阿谁光彩照东谈主的牵牛比拟，水火遏止，根底不会引起首民的关注，也不会得到织女的爱好。上古先民笔据星象判断节序，为了粗放不雅察起见，他们所遴选的服气是那些亮堂的、易于鉴别的星星，而不会选一颗微小的、不起眼的暗星。牵牛南边的那颗小星，之是以自后居上，冒名顶替了牵牛的名头，仅仅由于跟着天文体的发展，自后的天文体家为了开导一个完善的伙同赤谈、环绕周天的星宿坐标，因饶恕先的牵牛星的位置比较靠北，远隔天球赤谈，才不得不在它的南边，找到另一组星，看成星宿坐标，并张冠李戴地把“牵牛”的帽子戴到了新贵头上。为了区别，原先的牵牛就不得不更名“河饱读”了。

上文咱们曾提到，隋东谈主杜公瞻在《荆楚岁时记》的注中，记录了谈书上的一个故事，这个故事的来历，可能就跟两个牵牛的这番名号纠葛商酌。“牵牛星，荆州呼为河饱读，主关梁，织女则主瓜果。尝见谈书云：‘牵牛娶织女，借天帝二万钱下礼，久不还，被驱在营室中。’河饱读、黄姑，牵牛也，齐语之转。”杜公瞻是在证明牵牛何以一名河饱读的陡立文中提到这个故事的，他说：牵牛星，荆州东谈主称之为河饱读，又因为音近的关系，被称为黄姑，河饱读、黄姑，都指牵牛。故事中说，牵牛因为借款不还，被天帝赶到了营室。营室是朔方七宿之一，营室之是以叫营室，则是因为它是十月之星，在十月薄暮上中天，而十月朴直秋冬之交，农事达成，地面未冻，极冷未至，恰是盖房起屋从事土木施工的最好时节，是以古东谈主就把这组星称为“营室”，营室者，营造宫室之谓也。《国语·周语》引夏之《时儆》说“营室之中，土功其始”，即谓此意。《诗经·墉风·定之方中》说：“定之方中，作于楚宫。”“定”，即是营室宿，薄暮之际，营室升上南边的夜空，就要驱动建造楚宫了。朱熹注说得很瓦解：“定，朔方之宿，营室星也，此星昏而正中，夏正十月也。于是时不错营制宫室，故谓之营室。”“营室”，又不错泛指朔方玄武七宿，《周礼·考工记》：“龟蛇四游，以象营室。”意思意思是说，皇帝的旗子上绣着龟蛇的星象记号营室。龟蛇，即龟、蛇交缠之象，亦即所谓玄武。可见，《周礼》此文所谓营室，即是通指总共朔方玄武七宿。牵牛本来是银河畔那颗星的名字，与织女隔河相望，但自后牵牛变成了朔方一个星宿的名字，成了朔方七宿的一员，杜公瞻讲的故事中所谓牵牛“被驱在营室中”，说的唐突即是此事。这个故事，唐突即是古东谈主编来证明牵牛更名河饱读以及相邻的夜空中有两个牵牛这一令东谈主困惑的欢快的。

本文节选自《七夕：星空、传说与外乡习惯》（刘宗迪 著av 女同，2024年2月版），澎湃新闻经东方出书中心授权摘发。